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变 化﹔如能触事即真，观照本源，则可谓殊途同归，原无二致 。如此必可臻于不生不灭，不去不来之中道境界。《法华经 》即以此中道实相思想为主，而宣说教义之经典，将此中道 实相视为诸法之实相即是该经...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222970918.html
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界别﹕「不作不受，故名为常，不生不灭，故 名为乐，无烦恼垢，故名为净，无有十相，故名为空，是故 如来常乐我净，空无诸相。」此从空义而显之常乐我净之作 用。(详见卷二十八?十四。) 又如，「我...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17535371059.html
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表征（注五三），同 时也象征了释迦多宝皆不生不灭的真谛，也就是河西法朗所 说「法身真化不异，存没理一；多宝现明，法身常存」（注 五四）的道理。由是观之，二佛并坐也可视作法身常存的表 征。 ─...
李玉□
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17540071066.html
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法性土， 以法界的真理，不生不灭，所以叫做「常」，无相无为，所 以叫做「寂」，性离垢染，体常明照，所以叫做「光」，万 德依止，所以叫做「土」，这是法身佛所依的土。常受用土 有自受用和他受用二种。...
宏如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17540871071.html
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化身（现象）的二者是既非相异、亦非同一[5] ；若能知一切法的不生不灭，皆为见佛的法身；但即便诸佛所见的法身也是因缘法，毕竟都是如幻如化的[5] 。要之，罗什的看法并非否定法身和化身的区别，只是从空有...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html
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，见性成佛，苦厄度尽。 所谓照顾话头，所谓反闻闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或用耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色...
胡健财
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144271148.html
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真实的生死。但透过真谛的视角看，诸法皆是因缘和合而生，虽无自性，却为「假有」。因缘散离而灭，就不是实在的生和灭，而是没有自性的生和灭，即不生不灭，无生无灭。「往生」亦空亦假，由空而言往生即无生。往生虽...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150271186.html
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别那常住不生不灭前后不变的无为法，不能为能熏 ，要是有生灭转变的法，才是能熏法。 二、有胜用义 说能为能熏的法，不但是生灭法，还要 有胜用，才能为能熏，这胜用是有二种：(一)能缘胜用。( 二...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html
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，众生见此生灭的现象，即知一 切是有为（行）性的，即依现见的生灭相而知无常性。依不生不灭相而知寂灭性 ，如依缘起法的相依相待而知无自性，从别别的表面的事相，悟解到遍通的、法 尔的、深刻的理性，这是以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html
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而致不乖。」(注16) 由于众生的根性有利有钝，智慧有深有浅，德行有厚有薄， 以各种不同的修行方法，都可以达到不生不灭的境界。然而 ，这个没有生灭的绝对境域是唯一不二的，所不同的只是个 人...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090671323.html